Содержание

Северорусская генеалогическая легенда

«Поход на остров» как сквозной мотив

генеалогических саг Севера

Грендель – предок чёрных Рюриковичей

«О Руская земле! Уже за Шеломянемъ еси!»

«Червона Русь», Белая Хорватия и «Галичская земля»

О Дюке Степановиче замолвим слово

Королевские династии Руси

Близкая Thule и династия Dealu-Basaraba

Milites Christi: казаки-черкасы

Генерал-капитанство Украина

Москали как несостоявшееся сословие

Приложение.

Русь как удел Пресвятой Богородицы

СЕВЕРОРУССКАЯ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКАЯ ЛЕГЕНДА

В качестве новельной вставки в «Хронографе 1679 года» присутствует «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» [Сказание о Словене и Русе и городе Словенске : из «Хронографа» 1679 года // ].

Повествование начинается со второго года после произошедшего библейского «всемирного потопа», в 2244 г. от сотворения мира. По благословению праотца Ноя Иафет (Афет) с потомками расселилися в западные и северные страны, вплоть до полюса («до полунощия»), из которых его правнуки Скиф и Зардан двинулись с севера на юг и дошли к Черному морю (Ексипонту), где внуки назвали землю в честь прадеда Скифа «Великая Скифия».

Из-за возникшей распри, поводом к чему было «теснота места», сформировалось пять важдебных партий во главе с кровными братьями – Словен, Рус, Болгар, Коман и Истер, и в 3099 год от сотворения света (2409 год до н. э.) Словен и Рус, образовав союз, устремились искать в «уделе Иафета» для себя нового места («и хождаху по странам вселенныя, яко острокрилаты орли прелетаху сквозе пустыня многи, идуще себе на вселение места благопотребна»), и через 14 лет пришли в «пустую страну» на берегу великого озера Моикса, который в честь сестры Словена и Руса Илмер назвали «Ильменским», а реку, впадающую в озеро назвали в честь жены Словена Шелони.

Старший брат Словен со своим родом сел на реке Мутной и основал город «Словенеск Великий», который впоследствии стал называться «Новгород Великий». С этого времени поселившиеся здесь «скифы» стали называться «словяне».

Реку Мутную Словен  в честь своего старшего сына назвал Волхов, а был он «…бесоугодник и чародей и лют в людех тогда бысть, и бесовскими ухищреньми мечты творя многи, и преобразуяся во образ лютаго зверя коркодила, и залегаше в той реце Волхове путь водный, и не поклоняющих же ся ему овых пожираше, овых же испроверзая и утопляя». Этого чародея Волхва почитали как верховного жреца бога грома Перуна в храме «Перыня». Но, как утверждают христиане, став слугою бесов, Волхов ими и был «удавлен» в реке, а потом по нем справили тризну и насыпали  высокую могилу, но на третий день она превратилась в большой провал и эта яма до сих пор не засыпалась.

Другой сын Словена, Волховец, в честь которого назвали морскую протоку, жил с отцом, а сын его Жилотуг в детстве утопился в другой протоке, которую также назвали его именем.

Брат Словена Рус поселился на расстоянии 50 стадий от брата, возле «соленого студенца» (ледника) и основал град Руса (позже известен как Старая Руса), между двумя реками, которые назвал в честь жены Порусии и дочери Полисты.

Кроме того, Словен и Рус основали другие поселения и от своих основателей их жители стали называться «словяне» и «руси», и жили они между собой в «любви велице»: «… От создания мира до потопа лет 2242, а от потопа до разделения язык 530 лет, а от разделения язык до начала создания Словенска Великаго, иже ныне Великий Новъград, 327 лет. И всех лет от сотворения света до начала словенскаго 3099 лет. Такоже по них сынове их и внуцы княжаху по коленом своим и налезоша себе славы вечные и богатства многа мечем своим и луком. Обладаша же и северными странами, и по всему Поморию, даже и до предел Ледовитого моря, и окрест Желтовидных вод, и по великим рекам Печере и Выми, и за высокими и непроходимыми каменными горами во стране, рекома Скир, по велицей реце Обве, и до устия Беловодныя реки, ея же вода бела, яко млеко. Тамо бо берущи дорогою скорою звери, рекомаго дынка, сиречь соболь. Хождаху ж и на Египетъския страны воеваху, и многое храбрьство показующе во еллинских и варварских странах, велий страх от сих тогда належаше».

Во времена Александра Македонского словенов и русов возглавляли три князя – храбрый Великосан, мудрый Асан и честный Авесхасан, и от правителя Ойкумены они получили послание («епистолию»), в котором признавал их права на те земли: «… Аще каковый народ вселится в пределех вашего княжества от моря Варяжскаго и даже до моря Хвалимского, да будут вам и потомку вашему подлежимы вечной работе, во иныя ж пределы отнюдь да не вступит нога ваша». Эта грамота царя была помещена в храме («божнице») справа от идола Велеса и в честь дня её написания установили праздник «в началный день примоса месяца». Сами же они «живяху же отнюд погании, яко скот, не имуще закона».

По происшествии многого времени восстали против запрещения Александра Македонского покидать родную страну  два словянских князя Лалох и Лахерн и осуществили нападение на сам Царгород, под стенами которого Лахерн был убит и место его гибели названо «Лахерново», и там стоит знаменитый монастырь Пречистой Богородицы (т.е. Влахернский монастырь), а Лалох вернулся в родные земли с награбленным богатством.

Из-за нарушения установленных законов и из-за «скотства» их жизни, на землю Словенскую был послан «праведный гнев Божий» – страшный мор, от которого  оставшиеся «… люди пустоты ради избегоша из градов в дальныя страны, овии на Белыя воды, иже ныне зовется Бело езеро, овии на езере Тинном, и нарекошася весь, инии же по иным странам и прозвашася различными проимяновании. Овии же паки на Дунав ко прежним родом своим, на старожитныя страны возвратишась».

Так началось «первое запустение Словенску». Правда, затем из берегов Дуная сюда возвратились словяне, приведя с собой и многих болгар и восстановили города словян и русов. Но пришедшие «угры белыя» завоевали их и окончательно опустошили Словенскую землю.

Значительно позже скифы вместе с новыми словянами-переселенцами с Дуная, болгарами и другими народами заселили землю Словена и Руса и обновили города и основали на новом месте Новгород Великий возле старого Словенска на той же реке Волхов. Князем и старейшиной в стал Гостомысл.

«…И разыдошася кииждо с родом своим по широте земли, и овии же седоша в полях и нарекошася поляне, сиречь поляки, овии полочане речки ради Полоты, овии мазовшане, овии жмутяня, инии же бужане по реце Бугу, овии дреговичи, овии кривичи, овии чюдь, инии меря, инии же древляне, и инии морава, серби, болгари сих же от роды, и инии же северы, и инии лопи, и инии же мордва, и инии же мурама, инии же в различная именования прозвахуся».

Сын Гостомысмсла Словен в земле чюди на месте «Ходницы»  основал град Словенск и через три года умер. Сын его Избор переименовал город в Изборск. Сам князь Избор «змием изъяден умре».

Гостомысл дожил до глубокой старости и не мог справедливо управлять многочисленными народами, находившимися под его властью, поэтому в их среде вспыхнули кровопролития. Гостомысл, «седый умом и власы», призывает к себе всех властителей народов и обращается к ним: «О мужие и братие, сынове единокровницы, се аз уже состарехся вельми, крепость моя изчезает и ум отступает, но токмо смерть. А се вижду, яко земля наша добра и всеми благими изобильна, но не имать себе властодержца государя от роду царскаго. Сего ради в вас мятеж велик и неутишим и межъусобица зла. Молю убо вы, послушайте совета моего, иже реку вам. По смерти моей идите за море в Прускую землю и молите тамо живущих самодержцев, иже роди кесаря Августа, кровницы суще, да идут к вам княжити и владети вами, несть бо вам срама таковым покоритися и в подданстве у сих быти». После смерти Гостомысла и погребения его в местности «Волотово», прибывают послы в Прусскую землю, где  встречают князя великого («курфистра») Рюрика из рода императора Августа и призвали его на княжество. Рюрик прибыл с двумя своими братьями – Трувором (Струвор) и Синеусом. Сам Рюрик сел в Новгороде, Синеус – на Белоозере, а Трувор – в Изборске (Зборце), а по их смерти «бысть Рюрик единодержавен, над всею Рускою землею державствова лет 17. Новгородцы же видевше Рюриково доброродство и мужественное его остроумие, пророчествоваху к себе, глаголюще: «Разумейте, братие, яко непременно имамы быти под едином игом державнаго обладателя. От сего Рюрика и от рода его и не токмо упразднится им самовластие наше, но и раби им будем». Тогда Рюрик уби некоего храбра новгородца именем Вадима и иных многих новгородцев и советников его. Аще тогда и нечестиви бяху новгородцы, но обаче по пророчеству их, паче же благоволением Божиим и доныне царствуют ими от Рюрикова семене благородное изращение».

Данная генеалогическая легенда была очень популярна на Руси, о чем свидетельствует сохранение более 100 её списков (с вариантами названий), датированных в основном второй половиной XVII в., в том числе в Летописном своде патриарха Никона 1652-1658 гг., «Хронографе» 1679 г., Новгородской III летописи, Мазуринском летописце Исидора Сназина, новгородских Забелинской и Погодинской летописях.

 «Иоакимовская летопись» (XI в.) упоминает генеалогических предков Скифа, Славена (основатель Славенска), Вандала, Избора, Владимира, Столпосвята, Буривоя, Гостомысла и Рюрика (Рус не упоминается). Скандинавская «Сага о Тидрике Бернском» (XIII в.) рассказывает о Гертните, конунге из Новгорода, который завоевал обширные земли и разделил их между сыновьями и другими конунгами. «У него было два сына от жены, старший звался Озантрикс, младший Вальдимар, а третий сын, которого он имел от… наложницы, назывался Ильей». Во главе всей земли Гертнит поставил Озантрикса, но затем над всей землёй Гертнит поставил конунгом Вальдимара, которому пришлось сражаться с Аттилой и Тидреком за Полоцк (в саге – Палтиска) и Смоленск (в саге – Смаланд).

Иностранные авторы приводили сказания о русах и славянах с упоминанием эпонимов Рус и Славянин, иногда средневековые авторы ретроспективно связывали русов с более ранними событиями до VII в. Так, византийский автор Симеон Логофет (Х в.) упоминает Руса как предка русов-дромитов, персидское «Собрание историй» (нач. XII в.) называет Руса и Хазара родными братьями, а также упоминает Кимари и Славянина, а в польской латиноязычной «Великой хронике о Польше, Руси и их соседях» (XIII в.) фигурируют Чех, Лех и Рус (Мех). О «первопредке Русе» упоминает и генеалогическая легенда рода Острожских.

Поэтому, хотя академическая историческая наука относит данное северорусское сказание к т.н. явлению евгемеризации и народно-этимологического истолкования гидронимов и топонимов в районе Новгорода, некоторые исследователи допускают возможность присутствия в данном книжном сказании элементов эпического этногенетического предания славян.